五大篇章--《印象野三坡》为您展开野三坡历史的华美画卷
序 幕
一群活泼可爱的松鼠在主题歌的伴奏下带领人们走进了一个“雄、奇、险、幽”的“世外桃源”；走进野三坡，人们走进了一部涵盖万年的厚重历史。在陶醉于野三坡壮丽风光的同时，就让这野风野韵、野情野趣的舞蹈史画，引领我们穿越过漫长的时光隧道，到那一片古老而神秘的天地作一番寻访神游吧！心驰神往之间，你将惊喜地发现：中国智人从这里走来，华夏文明从这里走来；共和国的革命先驱也曾经从这里走来……”
第一篇章 远古的记忆
在恍若悠然大梦一般的旷古音乐、声响中，有一大片象征着“天地之交，混沌初开”情境的浓云迷雾在弥漫开来。电闪雷鸣，风雨大作。一道霹雳划破苍穹，硬是从烟笼雾罩的崇山峻岭间劈出一条象“百里峡”一样的险峻峡缝来。随着雷电渐隐，风雨停息，云雾也慢慢消散。透过熹微的天光，依稀可见从“百里峡”似的峡缝里极写意地涌出一群介乎猿人和现代人之间的中国智人来――他们先是爬行，而后曲蹴，最终直立……
那一系列艺术化的动作造型象征着人类缓慢而悠长的进化过程。这，就是我们的“涞水智人”――中国刚有智慧的原始人。
1983年，野三坡白草畔景区出土了距今2万8千多年前的完整“智人”（即刚有智慧的原始人）化石。考古学家按其出土的地点河北省涞水县，将其命名为“涞水智人”走进今日野三坡，遥想2万8千多年前，可以想象，涞水大地，天地洪荒，空清日暖，月朗风和，水丰林茂，椰果充盈，宜万物为生，涞水智人，即繁衍生息于此……
一幅“涞水智人”的“凿制石器·渔猎采集图”――智人们将岩石打凿成各种形状的物具，用以碎土刨地，寻物寻食；投掷石块，猎击野兽；掰断树枝，扑打鸟类；攀缘上树，采集野果……甚至还有更风趣的，是用树枝当鱼叉，硬是从“鱼谷洞”那样的岩洞暗河中叉出一条条鲜活扑跳的“石口鱼”来，引得成群的智人蜂涌向鱼谷洞口，象是举行一场盛大的捕鱼仪式……
当夜雾缥缈，月亮升起的时候，响起了虎啸狼嗥合百鸟惊叫的声音，时而宏大时而细切，时而清晰时而模糊，形成一种极富韵律极有灵感的大自然的生命交响曲……
男智人们闻声腾跃，或砸石头，或搓树干，在不经意间，砸在一堆的石头迸发出火星，搓热了的树枝冒出了火烟。智人们惊喜发现之后，更是越砸越猛，越搓越欢，终而演化成“燧木取火”和“燧石取火”的经典场面。人类的第一簇火升起来了！智人们围着篝火狂欢，跳起了激情四射的智人生命之舞、进化之舞……
让我们跨越时空，倾情投入到涞水智人为庆贺新生命的顺利诞生，为人类的繁衍生息而举行的篝火舞会中去吧！在这场野趣盎然的篝火舞会中，人们的活力将会得到充分的挥动，人们的天性将会得到充分的张扬，人们的生命也将经受一场圣火洗礼！
第二篇章 文明的始祖
穿戴古人衣冠的民间乐队演奏第二组涞水高洛古乐―――轩辕黄帝祭祀曲。在激越如金戈铁马的古乐声中，主持人高声朗诵：“高洛古乐，变奏几曲，悠悠历史，又越万年――据史书记载，距今五千多年前，中华民族的人文始祖轩辕黄帝，合符于涞水之鉴山，与炎帝烈山氏及九黎族蚩尤展开了一场空前惨烈的历史性决战——涿鹿之战……”
1、黄帝合符鉴山，大战蚩尤
在漫天升腾着的硝烟迷雾中，戴着古人面具的黄帝部落军队与戴着野兽面具的蚩尤部落军队展开了一场人兽之间的生死搏斗。幕后一直伴响着兵器撞击的铿锵之声和人兽俱吼的喊杀之声。大战之初，双方进退有据，势均力敌；攻守转换，形成拉锯；相持之下，呈白热化。鏖战经久，硝烟血雾更见浓重愁惨。眼看飞沙走石，雾霾弥天，黄帝部落军队一时迷失方向，几乎处于劣势。幸有一辆指南车破雾而行，指点迷津，令黄帝部落军队明了方向，土气大增，军威一振，愈加神勇。随着双方势力的彼消此长，战场上的形势也出现了逆转。只见战场上戴人面具的军队数量越战越多，戴兽面具的蚩尤军队数量越战越少。战到最后，蚩尤部落军队折戟沉沙，作鸟兽散，沙场上便全都是戴人面具的黄帝部落军队了。涿鹿之战——人兽大战之舞，终以蚩尤败亡，黄帝全胜而告结束。一片山呼海啸般的战利之声中，辉而煌然地出现了一个八方诸侯大会盟，万民祭拜轩辕帝的恢宏场面——一组原生态的轩辕黄帝祭祀乐舞。
涿鹿大战之后，黄帝会盟诸侯，终以战争手段结束了各部落间的混战，统一了黄河流域的广大土地，从而促进了各民族间的进一步融合，从此开创了华夏民族的灿烂文明。为了庆祀这一历史性的重大事件，黄帝手下的著名乐师伶伦，以凤凰之鸣首创音律，伐青山翠竹制成十二支竹笛，训练乐工艺人以演奏之——
2、伶伦首创音律。斩竹做笛
上古服饰的黄帝乐官伶伦亲率十二个妙龄女子，穿行于青山秀岭之上，幽篁茂林之间，采伐翠竹，巧制成笛，辨音依律，对管吹奏，清音遏云，妙舞弄影，古典情韵，妙趣天成——这一创意，足可成为有别于“女子十二乐坊”的又一个原创型的古典女子乐舞。这一章节的格调应为清越隽秀，与上一章节涿鹿大战中人兽大战舞的征战杀伐之声形成强烈的对比。视其表演形式，配以一支清新恬雅的女声伴喝。
第三篇章 历史的铭记
自古以来，华夏有精忠报国传统，燕赵多慷慨悲歌之士。出自涞水地域的晋朝名将祖逖，便是一个名垂青史的慷慨悲歌之士，精忠报国英雄。祖逖传奇性的五十六岁人生，留下了许多可歌可泣的故事，其中“闻鸡起舞”、“中流击楫”两个历史典故，广为世人千年所传诵。
拒马河畔，野三坡上。近旁一杆旌旗，天际几颗寒星。祖逖与其知友刘琨抵足而眠，枕戈待旦。夜半雄鸡啼鸣，祖逖猛然警觉。他以腿将刘琨踢醒，‘此乃催我奋起之音也！”二人一跃而起，拔剑出鞘，长啸一声，对练起舞。两剑相击，铿锵作响。在相继达五遍的雄鸡啼鸣伴和中，祖逖与刘琨在双人剑舞间慷慨吟唱《闻鸡起舞歌》（歌词暂略），不觉东方之既白。祖逖刘琨收势，仗剑指点江山。
朝阳高照，战马催征。祖逖挥泪送刘琨，互换佩剑以赠别。友人渐行渐远，祖逖怅然若失。壮怀激烈，何以言表？唯有剑舞，聊可抒发！祖逖仍挥剑独舞，此时无声胜有声。
剑舞虎虎的风声，化为万里长江的涛声。大队虎狼义勇之士追随而来，簇拥祖逖渡江北上。众人划桨，乘风破浪，长江号子，悲壮激昂。船到江心，长风裂旗，洪波涌起。祖逖以其般桨拍击船舷，高声发誓：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。于是，桨击船舷当节拍，长江风涛作和声，祖逖长啸三军唱，《中流击楫》传古今……
4、祖冲之求圆周率·造千里船“涞水誇英俊，祖氏产异才。涞水籍的千古天才祖冲之，一生追求‘究天人之际，通古今之变，立一家之言’。他把天、人、古、今融合贯通，合而为一，是数学、历法、机械、文学诸交领域的集大成者。当代世界科学界，已将他的名字来命名各月球环形山和宇宙小行星。而在他的祖籍地河北涞水野三坡民间，至今还流传着他潜心研求圆周率和创造发明千里船的动人传奇……
野三坡上,峡谷幽深，拒马河边，波光粼粼，青年祖冲之在河岸边凝神冥想，手持一根竹枝条，不停在水面上拂动着，划着一个又一个圆圈，象是在深思苦求圆周率。忽然对岸有一粒石子打着水漂过河来。祖冲之浑然不觉；第二粒石子打水漂过来，祖冲之依然未觉察；第三粒石子打水漂过来，水花溅湿了祖冲之的衣衫。祖冲之才恍若大梦初醒似地抬起头来，望向河面。粼粼波光晃照下，仿佛看见对岸的迷濛烟波之中，有一队舞者在用现代舞的艺术技巧跳出一个又一个“圆”来……幕后同时传来用谐音吟唱的“圆周率童谣”：“山巅一寺一壶酒，尔乐苦煞我，把酒吃，酒死尔，杀不死，乐尔乐……”祖冲之闻歌一振：“啊，这不正是我祖冲之苦苦探求得出的小数点后二十六位数的圆周率3.141592653589792384626吗……”
童谣声中，河岸依稀闪现一组由指南车、千里船、水碓磨、和木牛流马等古代科技发明物组成的自然与人文风情画面……
第四篇章 岁月的变迁
涞水野三坡、山川竞秀，古韵生辉。人物辈出雄杰，动物皆有灵性。其中“松鼠讨封”的传说便让来听者饶有情趣，观者回味无穷——那说的是明朝初期，皇室纷争。明太祖朱元璋之四子燕王朱棣（亦即后之明成祖）挥师南下，去与自己的侄儿建文帝朱汶允争夺帝位。大军途经野三坡时，成群松鼠跳下树来，争讨封赏。燕王见其情态可爱，喜上心头，于是下令免了三坡山民的丁粮，野三坡因此而受皇封。由此可见，人与动物，性灵相通，乖巧讨彩，今古亦然！”
这一章节是动物童话舞剧式的情景表演：
大队人马跋山涉水披荆斩棘行进之间，忽闻松涛阵阵，鼠啊声声，成群活泼可爱的小松鼠（人物扮/饰）跳下树来，拦道腾跃。军士见其乖巧灵活，不忍让马践踏，便勒马驻足观赏。松鼠腾跃甚欢，情态可掬，感染了燕军将士，令这些军人们泯灭已久的童心逐渐被唤醒过来。渐而渐之，便有越来越多的将士跳下马来，与小松鼠逗玩戏耍，演绎一场“人鼠游戏图”。随后赶到的燕王朱棣忽见军队停滞不前，唯恐误了军机，变颜想要动怒。不想那成群的小松鼠象是探知其身份似的，吱吱一声欢呼，便全都围跳过来，攀靴扯足，亲衣吻带，捧食松果，其亲热情状仿佛向这王爷讨求一个什么封赏似的。燕王见此情景，也不由得喜上心头，哈哈大笑，权当游戏一场，遂命卫士展开一页巨纸，龙飞凤舞手书儿个大字：“皇封松鼠，免除丁粮”那成群的小精灵们见此希罕怪异，竟也停止了耍闹，仿佛变得懂事似的微微颤动，甩头拱爪，象是点头作揖，叩谢皇恩似的，合捧着那巨页黄纸欢跳而去。野三坡上，又闻松涛阵阵，鼠鸣声声。这真应证了一首诗：北军开过气如虹，一局南无战又重；盛传燕王有天相，松鼠拦路也讨封！
6、古代风情演绎：野三坡民选“老人官”
在历代封建当权者看来，野三坡之民众多为不驯王化的“野人”，野三坡之地域更为官府化外之“散地”。其实“野人”也好，“散地”也罢，那都是野三坡人自由自在的一种生存状态。野三坡自元代归属涿州代管，一直到民国初期，从未设置官署，朝廷政令也不施于野三坡。野三坡内一切事务，均由老人统理，此“老人”亦即所谓“老人官”。各位二十一世纪的游客朋友，如果遥想当年之情景，亲自体验一下野三坡是民间推选“老人官”的盛大乡野仪式，也许还真能从中发现一些中国古代乡村民主选举的偶然雏形和萌芽状态呢……”
拟借鉴南方侗族风情表演“抬倌人”的艺术形式，来演绎野三坡人当年民选“老人官”的仪式性场面：这一天，野三坡人身着盛装，象过节似的将三位经初步推举出来的老人簇拥到圣坛的高坡上，再演示如下终选程序：
第一道，比高寿：由一群活泼可爱的少年唱祝寿歌，为三位初选出来的老人官摸耳廓，量胡须、说唱笑话引得老人开口大笑趁机看寿牙。第一道仪式通过后，比出哪位老人最高寿。
第二道，“跳加官”。这是一个很开心的游戏节目。即由三位老人戏谑性地如法演示古代官府当官为吏应知应会的一应繁琐礼仪――升堂、就座、断案等等细节，通通给予程式化。演示的目的，并非照搬官仪，而是引得族人开怀大笑，这也是用中国古代乡村的所谓“游戏精神”，将封建的官场礼仪大大调侃了一番。
第三道，投红花。这其实是最后的投票程序。在三个初选老人的身后，各置放一个花篮，山民走到其后，愿意投红花给谁就投给谁。哪位老人身后花篮里的红花投放得最多，他就最后当选为这一届最终的野三坡的“老人官”。
“老人官”一经选出，山民们群起欢呼。为“老人官”披红插花，扶上一顶用山间翠竹紫藤扎制而成的轿子，八人抬轿、吹吹打打，巡游山乡。
第五篇章 辉煌的到来
“老人官统理下的野三坡，一度成了野趣盎然，自得其乐的‘世外桃源’。但这‘世外桃源’却从来不甘被人所遗忘。因为这里人民血性，山川雄奇，自古便为兵家必争之地。在民族鲜放战争的烽火燃遍中华大地的年代，野三坡又铁流涌动，成了平西抗日根据地政治、文化、军事指挥中心。
1、民间技艺演绎：人偶搏斗、痛击日寇
在《大刀进行曲》中，野三坡抗日军民挥舞大刀，奋力劈杀，英勇迎击手持三八大盖的进犯之敌。两军遭遇，刀枪撞击。枪断刀钝之后，敌我徒手肉搏，厮扭着，摔打着翻滚入侧幕后。待真人相搏击的组合翻滚再起时，已是借用河北民间技艺――类似“哑女背疯”和“猪八戒背媳妇”等表演形式演绎“一人扮饰两角，真人假偶摔跤”的抗日军民痛击日寇图了。两强相遇，勇者获胜。搏斗到最后，野三坡抗日军民将偶人扮饰的倭寇高举过头，尽显神威……
2、音舞诗画：狼牙山五壮士的英雄赞歌
在敌寇的重重合围下，有五――七名八路军战士且站且上，步步登上壁立千仞的山崖。一阵弹雨飞来，排长中枪倒下，其余六名战士抬着排长的遗体，象是走向圣坛一般，神圣般的走到悬崖边，向壮丽的野三坡行了一个最后的军礼，便一齐扑身跳下身后的万丈悬崖……英雄赞歌之中，鲜血染红山崖，化作一片海棠和杜鹃……
从那万丈深崖之下，重又冉冉升腾起一首铜墙铁壁似的山岩壁画，壁画上栩栩如生浮现的，是以野三坡七壮士为主人公的抗日群英图……其英武凛然之状，震慑得围逼近来的敌寇也不由得跪倒在地、匍匐膜拜……
3、情景展演：《没有共产党就没有新中国》
在激战的枪炮声和厮杀声逐渐远逝之后，野三坡又恢复了夜的寂静。抗日挺进军抗日剧社成员，年轻的军旅音乐家曹火星坐在一盏油灯下，心潮激烈地在构思、谱写一首战地歌曲。开始伴着他那心潮起伏的，是一缕缕近似原生态的民歌旋律。随着心潮激荡的剧荡，在曹火星的视觉中幻化出一个个象电影镜头组接似的战斗情景，一幕幕、一组组在不同的表演区域再现：一支抗日武装寄行于百里峡谷之间，夹道相迎的是野三坡的老百姓；幽深的山洞中，地下兵工厂的军人们在赶制武器，突然红光闪闪，兵工人员在爆炸声中倒下去；八路军战士用血肉之躯筑成一道人墙迎面而来的枪林弹雨，掩护住身后的野三坡老白姓；在锤镰闪闪的党旗下，军民们在庄严宣誓：在八路军的指挥鼓动下，野三坡人扬眉吐气地舒展开身肢，欢天喜地地跳起了河北大秧歌……
一桩桩、一幕幕战斗生活情景，激动了年轻的音乐家的心弦，使在一种极度亢奋、近似狂迷的状态下挥臂击节，奋笔疾书。而他第当书写好的一页歌纸，便立刻有一个野三坡的军民接手过去传唱。曹火星越写越快疾，越写越昂奋。接手传唱去的歌曲也越传唱越高亢，越传唱下去越磅礴。写到曲终，曹火星把笔一掷，面对群山唱起来。传唱的人也形成了一个宏大的歌阵，其声倒山倒海，震荡百里峡谷。在哥声的交汇传唱中，天一抹的透亮着，唱到最高潮上，朝霞染红了天际，旭日冉冉东升状，象征着我们新诞生的人民共和国……
尾 声
在《没有共产党就没有新中国》的歌声中，涞水高洛古乐队重又登上，一曲古韵演绎新意，融贯古今。一切所应展示的民间艺术形式也在这一时刻靓丽尽情展示出来：河北秧歌队，民间高跷队、龙狮队、杂耍队……都在这时汇聚起来，闹翻了天……野三坡人尽著节日盛装，展示自己幸福的今天和美好的未来……无数游客也深受感染，投身入这股狂欢的人潮......
